Лекция 5. Последний Адам есть дух животворящий

Материал из Викиверситета
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья — часть материалов: курса Введение в духовную психологию

5.1 Еще раз о тайном знании[править]

В предыдущей лекции мы говорили о том, что у Бога есть знания, которые Он открывает не всем людям, а только тем, кто готов их принять: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Иисус даже сравнил попытки объяснить сакральное знание неподготовленным людям с разбрасыванием жемчуга перед свиньями: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7:6).

Не являются ли и наши попытки все тем же метанием бисера? Ведь многие представители Церквей уверены в том, что Бог уже открыл им все, что нужно для Царствия Небесного. Они полагают, что их богословские учения неизменны, поскольку Сам Бог неизменен. Причем каждая из Церквей считает свое учение единственно верным.[1]

Создатель оценивает подобные взгляды и подходы излишне категоричными и самонадеянными.

Во-первых, Бог не открывает некоторые из Его знаний не только неподготовленным людям, но и раньше времени: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: … время молчать, и время говорить» (Еккл. 3:1, 7). А некоторые сведения Он вообще никому не открывает, даже Своим помощникам - Ангелам: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Бог полагает, что нынешнее время - это время говорить.
Во-вторых, Сам Иисус подтвердил, что Он открыл не все тайны Своим ученикам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12). Даже то, что он реально сделал, не нашло полного отражения в священных книгах. Об этом свидетельствует Апостол Иоанн: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).
В-третьих, многие тайны Божии, известные ранней Церкви, ушли вместе с ее передовыми подвижниками, не будучи изложенными на бумаге. Об этом свидетельствуют Христиане первых веков, среди которых Климент Александрийский или Игнатий Богоносец, работы которых мы рассмотрели в предыдущей лекции. В результате эти тайны могли быть не охвачены тем учением, которым располагают сегодняшние Церкви.
В-четвертых, Иисус дал обетование: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). Почему же Церковь не делает этого? Где эти дела Иисуса? Более того, сами священники говорят о том, что опыт передовых святых является единичным, не доступным большинству верующих.[2] Будучи сами не способны «вместить» тайны Божии, они и тех, кто пытается их постичь, обвиняют в чрезмерном любопытстве. Мы можем увидеть это, например, из того, что преподобный Серафим Саровский сказал своему последователю Мотовилову Н. А. Последний желал понять, в чем же все-таки заключается цель Христианской жизни. Так вот преподобный Серафим сказал ему: «Некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи».[3] И такое отношение «книжников» к истинным верующим, знающим толк в духовности, - далеко не редкость.

Такое же высокомерие наблюдается и в отношении к Силуану Афонскому. Очень показательна в этом смысле история его встречи с отцом Стратоником. Как заметил старец Силуан, тот говорил «от своего ума» и «слово его о встрече воли человеческой с волей Божией и о послушании было неясным».[4] Сам отец Стратоник по достоинству оценил Силуана: «Отец Стратоник в то время имел в душе очень сложное переживание. С одной стороны, он приехал на Афон, ища себе «пользы», с другой - он из многих прежних встреч привык уже преимуществовать. Его исключительная выносливость в подвижничестве и редкий дар молитвенного плача могли давать повод к мыслям о достигнутом уже совершенстве, и вдруг так ярко и сильно обнаружилась его недостаточность при встрече с монахом простым и как будто не обладавшим теми блестящими дарованиями, которыми сам он был богат. Возможно, что он молчал и был печален потому, что не удержал того состояния, которое познал во время беседы с отцом Силуаном».[5]

В то же время окружающим старца это было невдомек. Когда отец Стратоник предложил другому пустыннику, отцу Вениамину, «человеку редкого благородства, умному, начитанному, с богатым рассуждением», проконсультироваться по какому-то вопросу со старцем Силуаном, тот немало удивился. Силуана он знал давно, но не считал его настолько великим, чтобы обращаться к нему за советами.[6]

Есть еще один аспект в вопросе о знаниях, на который мы обратили внимание благодаря Эдгару Кейси. Он касается обольщения Евы. Сатане удалось сыграть на таком, казалось бы, неплохом человеческом качестве как стремление к знанию. На самом деле, нет ничего интересней, чем познавать Бога, Его характер, Его замыслы, узнавать, что Ему нравится и что Он, наоборот, не одобряет. Те, кто упрекали Мотовилова Н. А. в «не богоугодном любопытстве», с большой долей вероятности могли бы обвинить в этом и нашу группу тоже.

Чтения Эдгара Кейси позволили понять, что сатана ведь говорил Еве не о знании вообще. Он говорил о знании, которое может возвеличить человека, сделать его равным Богу. Вот где был источник обольщения. Вот для чего нужно смирение. «Бог смиренным дает благодать» и открывает Его знания, поскольку они не станут использовать их в своих корыстных целях, для возвеличивания (Иак. 4:6). Эдгар Кейси побудил нас глубже поразмышлять над тем, каких ловушек следует избегать в процессе познания:

«Не получайте знания, способные принести вред. Помните Адама.
Не получайте знания, которые вы не можете конструктивно использовать в вашем опыте или опыте тех, с кем вы контактируете день за днём.
Не пытайтесь принуждать, подталкивать или стараться произвести своими знаниями впечатление на других. Помните, что змей сделал с Евой.
В своих исследованиях знайте, куда вы идете. Получать знания просто для вашего собственного удовлетворения может быть похвальным, если это не вызывает чувство превосходства над другими. Это очевидно, что знания становятся камнем преткновения, если вы не знаете, что с ними делать».[7]
«Сначала позвольте членам группы исследовать себя перед Творцом и их сознанием насчет искренности их целей, целей, для которых эти знания будут использоваться. Затем ищите и найдете: если это для того, чтобы быть конструктивным — хорошо; если это для самопрославления, если это не делает вас более смиренными — плохо».[8]

После этого мы вспомнили наставление Бога, данное через Апостола: «Знание надмевает, а любовь назидает» - и решили сделать его девизом нашего курса» (1 Кор. 8:1).

5.2 Первый Адам - душа живущая; последний Адам – дух животворящий[править]

Итак, почему мы, будучи сотворенными из одного и того же биологического материала и по одному и тому же образу и подобию, отличаемся и по когнитивным способностям, и по духовным устремлениям и достижениям? Есть только одно убедительное объяснение тому, почему мы разные. Это обусловлено уровнем развития, который душа человека достигает в опыте ее многочисленных воплощений на земле. Обретя зрелость в череде земных воплощений, душа настолько научается управлять сознанием и поведением человека, что он становится олицетворением последнего Адама – духа животворящего. Он становится истинным образом и подобием Творца, способным соблюдать законы Бога и поступать «как Бог» и «достойно Бога»: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (Кол. 1:10; 1 Ин. 4:17). В этом собственно и состоит цель человеческой эволюции: пройти путь духовного взросления от первого Адама, который стал «душою живущею», до последнего Адама, который «есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45-49).

На эту цель человеческой эволюции в той или иной форме (или выражениях) нас ориентируют и Иисус, и Божьи пророки, и Божьи мыслители. В частности, Иисус отмечает, что человек в конечном счете должен достичь такой степени совершенства, когда его можно будет называть не рабом Бога, а Его сыном, Его другом и Его соработником:

  • «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:12-15);
  • «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви… Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:10, 14-15);
  • «…мы соработники у Бога, а вы… Божие строение» (1 Кор. 3:9).

В Чтениях Божьего пророка Эдгара Кейси мы находим не только подтверждение закону реинкарнации, но и определение конечной цели земных воплощений души, которая должна «стать компаньоном Бога»:

«(В): Если душа не в состоянии улучшить себя, что с нею произойдет?
(О): Именно поэтому существует реинкарнация; чтобы у нее была такая возможность»[9]
«Первопричина заключалась в том, что созданное будет компаньоном (companion – товарищ, партнер) для Создателя; что это творение покажет через то, как оно проявляет себя в разной деятельности, что оно не только достойно, но и способно быть компаньоном для Творца. Человек достигает такого уровня сознания на материальном плане,… что он может демонстрировать то,… что может сделать душу приемлемым компаньоном для Творящей Силы, Творящего Влияния».[10]

Английский и американский инвестор, филантроп и философ Джон Темплтон также говорит о человеке как о помощнике Творца, который должен сознательно участвовать в Божественном творении: «Хотя мы, кажется, являемся самым сложным видом в настоящее время на планете, возможно, мы не должны думать о нашем статусе как венце космогенезиса. Не должны ли мы противостоять гордости, соблазняющей нас считать себя конечной целью творения? Возможно, мы можем стать слугами творения или даже помощниками в Божественном творчестве. Возможно, мы - новое начало, первые существа в истории жизни на земле, которые должны сознательно участвовать в продолжающемся творческом процессе».[11]

Есть еще один интересный источник - Слово «о небесных силах, чего ради создан бысть человек». Его автором считают либо Святителя Кирилла, епископа Туровского, либо преподобного Авраамия, чудотворца Смоленского. Этот источник связывает «бытие человечества на земле» с необходимостью «восполнения Ангелов до первоначального числа».[12] Как известно, часть ангелов приняла участие в бунте против Бога, организованном сатаной, и была низвержена на землю вместе с ним (Откр. 12:7).

5.3 Библия о законе реинкарнации[править]

Отвергнув знание о возможности многократного воплощения души на земле, Христианство лишило свое учение животворящей силы. Ведь без понимания и принятия этого закона воля Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины», становится практически невыполнимой (1 Тим. 2:4). Как могут спастись люди, которые жили до Христа? Как могут спастись наши многочисленные современники, которые умирают, будучи атеистами или приверженцами других религий?

Между тем Библия содержит достаточно информации в поддержку как самого закона реинкарнации, так и того, что он был известен с древних времен, в том числе ученикам Иисуса. Многие эзотерики отмечают этот факт: «Никакое Учение никогда не учило, что человек живет на земле однажды. Если в Христианском учении не сказано о перевоплощении прямо, то точно так же не сказано ничего о том, что человек живет на Земле один раз… Священные Писания пишутся особым символическим языком, дающим возможность понимать истину так, как она доступна представлению человека. Ни одна истина не дается в чистом, неприкрытом виде, поэтому Писания нужно уметь понимать не только буквально, но и уметь читать между строк. Теперь, так же как в начале Христианской эры, закон перевоплощения служит основой всех верований всех народов как Востока, так и Запада; никогда он не был для человечества чем-то чуждым, непонятным, поэтому Христу не приходилось утверждать закон перевоплощения как совершенно новое учение, ибо закон этот был краеугольным камнем в каждой религии Востока, и, конечно, религия евреев не являлась исключением».[13]

Общеизвестным Библейским свидетельством, на которое ссылаются многие эзотерики, является эпизод со слепым от рождения человеком: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:1-3). В данном случае Иисус ведь не стал отрицать сам факт, что человек мог совершить грех до его рождения. Он сказал, что ни сам этот человек, ни его родители не согрешили. Возникает резонный вопрос: как мог человек согрешить до своего рождения? Ответ один: только в предыдущем воплощении его души.

Еще одно явное указание на возможность неоднократного воплощения души на земле можно найти в диалоге Иисуса и Его учеников о повторном рождении Илии до пришествия Спасителя: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели… Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:10-13). В данном эпизоде Иисус однозначно говорит о том, что в теле Иоанна Крестителя воплотилась душа Илии.

Обращаясь к Иову, Бог также утверждает, что тот имеет большой опыт прошлых жизней, хотя и не помнит об этом: «Где путь к жилищу света и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден и число дней твоих очень велико» (Иов. 38: 19-21).

В конце концов, слова Иисуса, обращенные к двенадцати ученикам, говорят о том, что все мы приходим в эту жизнь с разным багажом: не всякий готов принять пророка как пророка и праведника как праведника (Мф. 10:41). Если ты готов в этой жизни стать пророком – ты примешь пророка, если готов стать праведником – примешь и праведника. Отсюда и неприятие даже большинством монашеской братии тех, кто продвинулся ближе к Богу, чем они, не говоря уже об остальных верующих.

Закон реинкарнации не только объясняет, почему люди, сделанные из одного и того же теста – из одного биологического материала, имеют разные умственные способности, разные нравственные ценности и разные характеры. Этот закон также объединяет нас всех в одну большую семью: все мы братья и сестры. Ибо тот, кто сегодня Иудей, в прошлой жизни мог быть Еллином (Рим. 10:12; 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28). Это создает основу для формирования «единства веры» и единого народа Божьего на Земле (Еф. 4:13; Откр. 21:3).

5.4 Второй человек – Господь с неба[править]

Своими мыслями, действиями, всей Своей жизнью Иисус показал нам, что представляет собой последний Адам – дух животворящий. А Своей крестной Жертвой и Воскресением создал необходимый потенциал для того, чтобы каждый из нас мог стать им - последним Адамом, сыном Бога, Его другом и соработником.

Иисус смог создать этот потенциал благодаря Кровному Завету – договору, который Бог заключил с грешным человечеством. Этот договор предусматривает, что его участники имеют как равное участие в прибылях, так и равноценную ответственность за долги. Стен Нильсон с глубоким проникновением в предмет описал особенности этого договора в книге Завет в Крови Иисуса. Красная нить Библии.[14] Как описывает автор, вступая в Кровный союз, его участники говорили друг другу: все мое – твое, и все твое – мое, это касается и прибыли и долгов. В полном согласии с Кровным Заветом Иисус имел право умереть вместо согрешившего рода человеческого. Тем самым Он мог искупить его, искупить его долги, в данном случае – грехи. И Он согласился сделать это: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6).

Однако сила Божьего плана искупления и оправдания грешного человечества была бы все же неполной, если бы этот план ограничился только Голгофской Жертвой, если бы за крестной смертью не последовало Воскресения. Совершенно справедливо пишет об этом Козырев Ф. Н. в его замечательной книге Искушение и победа святого Иова: «Как ни резко это звучит, искупительная Жертва… как жертвование Сыном Божиим была бы без воскресения, точнее – без воскрешения Сына Отцом, бессильным актом самооправдания, знаком всесилия зла и смерти… Не в заклании, но в Воскресении Сына явлена была милость Божия миру».[15] Это как раз и объясняет, почему для искупления грехов должна была пролиться кровь безгрешного человека - Бог имел право воскресить Его!

Итак, в рамках Кровного Завета Бога с человечеством, предусматривающего обоюдную ответственность участников этого договора, Иисус мог умереть вместо грешного человечества и тем самым искупить его долги. Но как Человек безгрешный Он имел право быть воскрешенным: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:31-32).

Теперь каждый человек может получить прощение грехов, освободиться от бремени прежних долгов и начать жизнь с чистого листа. Это может существенно ускорить эволюционный процесс. Однако прощение это дается человеку только по вере в Иисуса Христа: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

Есть еще одна выгода, которую Иисус принес человечеству Крестной смертью и Воскресением. После Своего Вознесения Иисус восстановил право Отца давать людям Духа Святого, которое было утрачено после грехопадения Адама и Евы: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,… Духа истины» (Ин. 14:16-17). И этой выгоде трудно дать должную оценку. Без Духа Святого вообще нет жизни. Теперь, вслед за Иисусом, каждый человек может быть воскрешен, возрожден к истинной – духовной - жизни, будучи крещенным Духом Святым и огнем (Мф. 3:11; Ин. 3:3-6). Но это возможно опять-таки исключительно по вере в Иисуса Христа.

Сказать, что это жизненно важно или критично для нас, - ничего не сказать. Дух Святой – это единственное связующее звено между Богом и человеком. Наличие Духа Святого – это верный признак того, что человек имеет связь с Богом, принадлежит к небесному сообществу и имеет надежду на вечную эволюцию:

  • «…кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9);
  • «…все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14);
  • «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).

Рассуждать об Адаме как духе животворящем в отрыве от Духа Святого вообще невозможно: «…вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). Эволюция от первого Адама – души живущей до последнего Адама – духа животворящего обеспечивается не чем иным, как увеличением количества и концентрации Духа Святого, Которого Бог дает человеку. Он дает ему Духа от Его «начатков» в духовном младенчестве до Духа «не мерою» по достижении духовной зрелости (Рим. 8:23; Ин. 3:34). Причем Библия недвусмысленно говорит о том, что человек, имеющий лишь начатки Духа, еще не усыновлен – он только ожидает усыновления: «…мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления» (Рим. 8:23).

Иисус был, есть и будет единственным, кому хватило одного воплощения, одной жизни, причем непродолжительной, чтобы стать духом животворящим. Он сделал то, что было не под силу никому из рода человеческого и никому из небесных творений. Тем самым Он доказал, что Он по праву занимает столь высокое положение во Вселенной, находясь «одесную Отца», всем тем, у кого были сомнения на этот счет: «Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет. 3:22).

Принимая во внимание замыслы Бога о создании новой общности – единого народа Божьего и единого государства – Соединенных Штатов Мира, нынешние войны за территории и разговоры о многополярном мире и переделе сфер влияния выглядят не иначе как суета сует и томление духа (Еккл. 1:2,14). Героизация войны, культивирование физической силы, ставка на насилие – все это не то, что может решить проблемы сегодняшнего мира. Для окончательного уничтожения зла на земле нужно бороться не с человеком, подверженным влиянию сатаны, а с самим источником зла – сатаной. А здесь требуется духовная «сила и власть», которую Иисус дает последним Адамам: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Лк. 9:1; Еф. 6:12).

Развивая эту идею, русский религиозный мыслитель Соловьев В. С. отмечает, что в эпоху антихриста человечество вполне созреет для окончательного выбора между добром и злом. В этой заключительной борьбе «добро должно противопоставить злу… ту благодатную, сверхъестественную силу, которая преодолевает его изнутри, в самом корне… Государство, которое само борется против зла смертоносным оружием, для этой цели непригодно… Тут борьбу со злом ведет уже непосредственно та духовная сила, которая воскрешает мертвых… В эпоху окончательного разделения доброго и злого, добро должно ясно выступить как Царство не от мира сего: ему предстоит победить не мирскими силами, а вопреки им, но именно поэтому зло, как совершенная антитеза добра, должно завладеть всеми средствами мирского принуждения. Путь к воскресению лежит через крест Христов; поэтому и в заключительной борьбе со злом сила, преображающая мир, должна восторжествовать через крест, через мученический подвиг. Понятно, что в борьбе с этой благодатной силой князь века сего должен явиться во всеоружии мирского величия. Все силы всемирной империи должны быть напряжены, чтобы вступить в борьбу с той силой безусловного Добра, которая – не от мира сего».[16]

У нас есть идеал, образец, который не от мира сего, которому следует подражать во всем. Иисус Христос. Сколько благородства, величия, красоты в каждом Его слове, в каждом Его жесте. Ни одного оскорбительного слова. Разве что «порождения ехиднины», но только для того, чтобы раздразнить тогдашнюю элиту и укрепить ее в желании предать Его смерти (Мф. 23:33). Ему достаточно было сказать ровным голосом одну только фразу: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень», - чтобы неистовствующая толпа умолкла и разошлась (Ин. 8:7). Ведь Он говорил как власть имеющий (Мф. 7:29).

Сейчас очень важно, чтобы каждый, кого Бог подготовил к тому, чтобы стать последним Адамом, сначала одержал свою персональную победу над сатаной, получив духовную силу и власть от Иисуса, а потом помог всем остальным сделать то же самое, как и написано:

«Кто знает других, тот умен.
Кто знает самого себя, тот просвещен.
Кто превозмогает других, тот силен.
Кто превозмогает самого себя, тот могущественен»
(Лао-Цзы)[17]

В Первом Послании к Коринфянам Апостол Павел написал, что сначала Бог должен покорить все под ноги Иисуса. После этого и «Сам Сын покорится Покорившему Ему все» (1 Кор. 15:28). Что же, получается, что Иисус до сих пор считается не покорившимся? Возможно, что это и так, если учесть, что Он – глава Церкви, а Церковь – Его Тело (Еф. 1:22-23). Иисус, действительно, находится на вершине иерархической пирамиды. Но пирамиды перевернутой. Он проложил нам путь к Богу. Он пропускает нас всех впереди Себя, чтобы мы заполняли расширяющееся пространство этой пирамиды, становясь ближе к небесам, к Отцу. Он, без сомнения, Первый. Но Он и Последний, являя Собой образ истинного Сына Божия, Который призывает нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).

На исследовании пути к духовному совершенству, к полному возрасту Христову, показанного нам Иисусом, мы сфокусируем наше внимание в следующих лекциях (Еф. 4:13).

Cсылки[править]

  1. Всеволод Чаплин в передаче «Персонально Ваш» // Радиостанция «Эхо Москвы». - 2016. – 26 февраля (15:28) (дата обращения: 27.02.2016).
  2. Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 34-35 (дата обращения: 27.02.2016).
  3. О стяжании Святого Духа. Наследие Святых Отцов // Православие.Ru., 1999-2010 (дата обращения: 27.02.2016).
  4. Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 63 (дата обращения: 27.02.2016).
  5. Там же С. 65.
  6. Там же
  7. Кейси Э. Чтение 5753-2 П. 9-12 (дата обращения: 28.02.2016).
  8. Там же П. 26.
  9. Кейси Э. Чтение 826-8 П. 10 (дата обращения: 29.02.2016).
  10. Кейси Э. Чтение 5753-1 П. 5, 10 (дата обращения: 29.02.2016).
  11. The Philanthropic Vision of Sir John Templeton – The “Humble Approach” // John Templeton Foundation (дата обращения: 29.02.2016).
  12. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / составитель С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. C. 14. - ISBN 5-85280-143-7.
  13. Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: ООО «Вида-Н» - ИП «Лотаць», 1997. С. 95. - ISBN 985-6307-17-1.
  14. Нильсон С. Завет в крови Иисуса. Красная нить Библии М.: Слово жизни, 2010. Гл. 2 (дата обращения: 29.12.2016).
  15. Козырев Ф. Н. Искушение и победа святого Иова / отв. ред. Н. Н. Казанский. СПб.: Алгоритм, 1997. С. 161. – ISBN 5-43721-004-7.
  16. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / составитель С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. C. 344. - ISBN 5-85280-143-7.
  17. Учение Лао-Тзе. Л. Н. Толстой // Чайный клуб «Души не чаю». 2012-2014 (дата обращения: 29.12.2016).