Введение в духовную психологию

Материал из Викиверситета
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Знание надмевает, а любовь назидает.
Кто думает, что он знает что-нибудь,
тот ничего еще не знает так, как должно знать.
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него»
(1 Кор. 8:1-3)

По определению Американской Психологической Ассоциации предметом психологии являются «умственные способности и поведение» человека.[1] Духовная психология – это инновационное направление в психологии, которое изучает человека в его целостности - как сложную систему, состоящую из духа, души и тела. История науки и религии, священные тексты, опыт и открытия передовых ученых и подвижников показывают, что такой комплексный подход к изучению человека – это единственный путь к установлению истинных факторов, определяющих его умственные способности и поведение.

На протяжении многих веков психология развивалась как часть философии. Слово психология имеет греческие корни. Оно образовано от греческих слов ψυχή – душа и λόγος – учение. Само происхождение этого термина указывает на то, что предметом психологии от момента ее зарождения была душа. В средние века существенное влияние на развитие психологических идей оказали религии, особенно Христианские философы и теологи. Однако к XIX веку, когда психология выделилась в отельную науку, уже вполне очевидным стал ее крен в сторону эмпирических исследований, экспериментальной психологии. Этот тренд, впрочем, был общим для философии и общественных наук. Научная революция в естествознании заметно ослабила влияние теологии и богословских споров на развитие философии.

Американский философ и психолог Уильям Джеймс, которого многие называют «отцом современной психологии», выступил против высокомерного отношения науки к религии как к «анахронизму, пережитку и атавистическому образу мышления».[2] Его книгу Многообразие религиозного опыта некоторые авторы считают трудом, заложившим основы психологии религии.[3] Проведя исследование религиозных и мистических состояний, автор выделил три существенных черты религиозной жизни:

  1. «Видимый мир является лишь частью иного, духовного мира, в котором он черпает свой главный смысл»;
  2. «Истинной целью нашей жизни является гармония с этим высшим миром»;
  3. «Молитва или внутреннее общение с духом этого горнего мира – «Бог» ли это или «закон» - есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия, и который порождает известные психологические и даже материальные последствия в феноменальном мире».[4]

Уильям Джеймс подчеркивал, что религия «придает жизни новую прелесть», порождает «душевный мир и вливает силы в чувство любви», «освежает наши жизненные силы».[5] Ввиду «огромного влияния на жизненное поведение человека», мистическое или религиозное сознание следует причислить к числу важнейших функций человечества.[6] Ученый вынес достаточно жесткий приговор науке, отрицающей эту часть человеческого опыта - он не побоялся назвать такую науку «заблуждением»:

Я могу, конечно, заставить себя вжиться в настроение ученого сектанта и живо представить себе, что не существует ничего, кроме чувственного мира и признаваемых наукой законов и явлений природы; но… Заблуждение остается заблуждением, даже если оно называется наукой, и вся совокупность человеческого опыта… непреодолимо влечет меня выйти за «научные» пределы. Да, реальный мир гораздо более сложен, чем это предполагает и допускает естествознание.[7]

С другой стороны, Джеймс отмечал, что одной из задач науки о религиях является «приведение религии в соответствие со всеми остальными науками». Нужно «выделить общий остов учения», который бы не противоречил выводам естествознания и в который «могли бы уверовать все без исключения люди».[8] Хотя заметного прогресса в сближении позиций науки и религии, каким видел его Джеймс, не произошло, в постмодернистской парадигме можно обнаружить его признаки. Так, один из ведущих американских психологов Стэнли Криппнер говорит о необходимости сдвига перспективы западной психологии «от пренебрежения экстатическим опытом человека, как патологическим или иллюзорным – к его принятию, как открывающему сферу латентных возможностей человека;… от высмеивания опыта слияния с Землей или Божеством – к пониманию, что он может иметь существенное значение для выживания нашей планеты с ее обитателями».[9]

Труд Уильяма Джеймса имел широкий успех, однако сам исследователь остался им недоволен. Он полагал, что уделил много внимания изложению фактов и мало – их философскому анализу. К чести ученого следует отметить, что сделать объективный анализ мистических или религиозных состояний достаточно сложно. Ведь самым достоверным способом установления истинности той или иной гипотезы или суждения является проверка его на практике путем проведения экспериментов, наблюдений и т. д. Однако наблюдать события в духовном мире, невидимом для обычного человека, могут только люди, наделенные особыми – экстраординарными способностями. История религий и священные тексты показывают, что такими способностями Бог наделяет Своих пророков – с тем, чтобы они могли видеть духовный мир и воспринимать информацию от Него. И им же Он открывает Свои тайны - тайны мироздания: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Отсюда следует, что только пророки способны формировать истинные знания о Боге и духовности.

Как это случалось и в прежние времена, Создатель счел возможным и необходимым открыть Его тайны современному мыслителю и исследователю-новатору Евгению Молчанову.[10][11][12] Основываясь на этих тайнах, Молчанов смог впервые в истории совершить инновационный прорыв в вопросе объединения науки и религии. С помощью Бога он установил, что тайны Создателя есть ничто иное как Его духовные законы. Понимание этих законов имеет решающее значение для формирования истинных знаний о предмете психологии – умственных способностях и поведении и для достижения истиной цели нашей жизни, которую Уильям Джеймс обозначил как гармонию с высшим – духовным – миром.

Законы духовности, ввиду их исключительной важности, будут главным предметом изучения в предложенном курсе. Этот курс будет включать лекции, составленные на основе книги Новое Откровение: Научная альтернатива кончине века.[13][14] Она задумывалась группой авторов как их первое учебное пособие по духовности. В будущем курс может быть дополнен практическими рекомендациями с тем, чтобы обучающиеся могли самостоятельно протестировать законы духовности. Курс также предусматривает чтение дополнительной литературы, указанной ниже. Обращение к пророчествам и передовому опыту святых подвижников, а также к научным прогнозам и выводам выдающихся мыслителей и ученых всех времен имеет своей целью привести доказательства в поддержку истинности новых духовных открытий.

Содержание курса[править]

Список рекомендуемой литературы[править]

  1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. М.: Российское Библейское Общество, 2002.
  2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / пер. с анг. В. Г. Малахиевой-Мирович и М. В. Шик. М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910.
  3. Эдгар Кейси. Чтения.
  4. Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. 464 с.
  5. Ухтомский А. А. Доминанта. СПб.: «Питер», 2003.
  6. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука). О духе, душе и теле. Ростов на Дону: «Товарищество», 1991. 115 с.

Ссылки[править]

  1. How does the APA define “psychology”? // Washington: American Psychological Association, 2016 (дата обращения: 29.08.2016).
  2. Джемс B. Многообразие религиозного опыта / пер. В. Г. Малахиевой-Мирович и М. В. Шик. М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. Лекция XX (дата обращения: 29.08.2016).
  3. James O. Pawelski. James, William. The Encyclopedia of Positive Psychology / edited by Shane. J. Lopez. Wiley-Blackwell: A John Wiley & Sons, Ltd, Publication, 2009. Vol. I. - ISBN 978-1-4051-6125-1.
  4. Джемс B. Многообразие религиозного опыта / пер. В. Г. Малахиевой-Мирович и М. В. Шик. М.: Издание журнала «Русская Mысль», 1910. Лекция XX (дата обращения: 29.08.2016).
  5. Там же.
  6. Там же.
  7. Там же.
  8. Там же.
  9. Спивак Д. Л. Многообразие религиозного опыта (к столетию публикации книги У. Джеймса) // Точки/Puncta. 2002. №3-4 (2). С. 129-147 (дата обращения: 29.08.2016).
  10. Пасечник М. П. Пять «И» успеха // Промышленность и экология Севера. 2011. №4 (12). С. 46-50 (дата обращения: 29.08.2016).
  11. Единая наука. Unified Science (дата обращения: 29.08.2016).
  12. Пасечник М. П., Молчанов Е. П. Объективные законы и инновационная деятельность // Научно-технический вестник «Каротажник». 2011. № 3 (201). С. 53-57 (дата обращения: 29.08.2016).
  13. Каждому человеку нужно в себе самом создать систему сдержек и противовесов. Интервью с Земфирой Минаевой. Club Neformat. – 2015. – 21 июля (дата обращения: 29.08.2016).
  14. Об авторе книги Новое Откровение // Unified Science (дата обращения: 29.08.2016).